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  如今,寿山石雕凭借其自身的丽质天成和独特的雕刻技艺及艺术特征,已经成为国内外鉴赏家、收藏家评赏的中华瑰宝。寿山石雕艺术工作者们在发扬各自寿山石雕艺术风格的同时,继续大胆探索,进一步推陈出新,把各派的雕刻技法、艺术风格融合在一起,同时将西方造型艺术和设计理念运用到传统的寿山石雕艺术中,使福州寿山石雕刻艺术焕发出无限生机。

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  如每年都让人惊艳的杜鹃景观,今年新增了百年映山红、满山红、羊踯躅80余株,还引进了10余盆日本皋月杜鹃盆景,其中一株来自日本江户时代的百年杜鹃盆景极为罕见,体态挺拔、长势繁茂、别具一格,另有意大利进口杜鹃柱及悬崖式杜鹃,冠幅达2米,绮丽多姿,艳丽动人。待到杜鹃花开时节,气势雄浑、彩涛滚滚,向游客呈现一幅优美的杜鹃画卷。
  如今的琴棋书画,看来在宋代的版本应是琴棋书茶。确实,古人总要将分茶与雅事并提。南宋诗人陆游《临安春雨初霁》中写道:矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。可以看到,在两宋分茶与下棋、书法、古琴并驾齐驱。显然,属于非常雅致的事情。
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  如意门楼:多为一般普通百姓所采用,不受封建等级制度的限制。如意门与其他屋宇式大门的最大区别在于,前檐柱间砌墙,在墙正中位置留出门洞,安装门扇。门洞左右上角各挑出一组“如意”形状的砖雕,俗称“象鼻枭”。门楣上方安装门簪两个,多刻有“如意”二字,除了这种锓字类型的门簪,还有素面和雕花类型。
  人类共同保护文化遗产的行为发端于20世纪50年代埃及阿布辛贝神庙的迁移,正是这次被后人称为阿布辛贝勒运动的保护实践引发出了联合国制订世界性公约的动议。1972年联合国颁布《保护世界文化和自然遗产公约》,并逐步融入文化和自然混合遗产、文化景观遗产的内容。至世纪之交人类逐渐发现在那些有形的文化遗产之外还有一种无形的文化存在,时任联合国教科文组织总干事的松浦晃一郎提出了口述与无形人类活动观念的遗产的概念,2003年10月《保护非物质文化遗产公约》正式问世。这些各种形态的文化遗产就如同从文化遗产大树上延伸出的支脉,使文化遗产之树枝繁叶茂,但不可忽略的即是它们也是同根相生。同一时期有我国古建筑专家罗哲文提出了文化遗产既要有形又要有魂的概念,历史文化遗址既要有其物质层面的遗存又有精神层面的存在,他借用北京历史文化名城的保护提出:北京作为历史文化名城如果只有故宫、颐和园、天坛而没有京剧、相声、景泰蓝就会只有外貌而缺少内涵。本世纪以来我国广泛开展保护古村落的实践,更是进一步说明,如果仅仅保住了古村落的民居建筑等历史风貌而不重视其传承久远的民风民俗等非物质文化,那么即使保下来的村落也不是活态的村落。只有把古村落作为物质文化与非物质文化遗产的综合体采取相应的保护方法和措施,才能达到我们保护古村落的真正目的。
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  如果电影世界存在着某种不平等,那么好莱坞便是隐喻意义上的文化殖民者。欧洲艺术电影从诞生的那一天起,就作为好莱坞的反面而存在,颠覆了闭合叙事与戏剧冲突。索伦蒂诺复兴的正是欧洲艺术电影传统,他实践了一种更具坚强气质的浪漫主义,不仅追随了费里尼的传统,还有诸如奥森威尔斯等用幻想与谎言揭示被掩盖真相的智性艺术。他的电影几乎都没有一个完整故事,一切处于拆散线索、彼此交织的状态;黑色幽默的戏谑讽刺、不可磨灭的人物形象,足以弥补所谓的传统情节的缺失;主人公的个性、人格是个谜,可能正是因为这些暧昧与模糊,观众能够在情感上接近他们,因为他们能够在其身上投射部分的自己。
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  然而仅仅4年之后的1952年,北京这座有3000余年建城史,860余年建都史的历史文化名城开始被陆续拆除。城中那些承载着历史,历经数百年炮火巍然不倒的建筑,却在最温柔却又最快速的拆除中永远消失了。
  人称平遥有三宝,古城墙便是其一。平遥县城墙。明洪武三年(1370年)建,周长6.4公里,是山西现存历史较早、规模最大的一座城城墙。明、清两代都有补修,但基本上还是明初的形制和构造。城为方形,墙高12米左右,外表全部砖砌,墙上筑的垛口,墙外有护城河,深广各4米。城周辟门六道,东西各二,南北各一。东西诈外又筑以瓮城,以利防守。有3000个垛口、72座敌楼,据说象征孔子三千弟子及七十二圣人。城墙历经了600余年的风雨沧桑,至今仍雄风犹存。
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  如今,北京的四合院、大杂院都不多了,有个别的四合院挂上了文物保护的牌子,而大杂院只有一拆了之。时代在前进,社会在进步,大杂院的消失预示着人们住房条件改善了,从这点考虑大杂院的消失不是很让人遗憾。
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